Une conversation avec Ken Wapnick- par sudugan - 27 février 2012

SOYEZ GENTILLE AVEC VOUS-MÊME.

J'ai eu la chance récemment de m’asseoir de nouveau avec Ken Wapnick alors que j’assistais à un atelier à la Fondation pour « Un Cours en Miracles » à Temecula, en Californie. Plusieurs de mes questions sont le résultat de l’écoute de deux des plus récentes séries de CD de Ken : « Sur la mort et mourir » et « Ne jetez personne dehors », de même que mon voyage moment par moment à la pratique de l’unique pardon du Cours dans la salle de classe de ma vie. Comme toujours, la générosité de Ken, l'homogénéité, la patience, et la douceur brillent dans ses réponses. J'espère que vous les trouverez aussi éclairantes et utiles que je les ai trouvées.

J'ai écouté votre série de CD intitulée On Death and Dying (Sur la mort et mourir) et j’ai quelques questions relatives à ce sujet. Je pense connaître les réponses à la plupart d'entre elles, mais le Cours m'a enseigné à remettre en question tout ce que je pense savoir ; de toujours m'assurer quel enseignant intérieur j’écoute vraiment. Donc, pour commencer, si la mort n'est pas une fin ou une libération, est-il possible de se réveiller entre les vies ou avons-nous besoin d'un corps pour le faire ?

Vous devez toujours revenir à l'idée de base que le corps est dans l'esprit. Tout se situe dans l'esprit, que vous soyez incarné ou non ; il ne fait aucune différence parce que le processus est toujours le même — vous êtes dans l’esprit juste au lieu de l’esprit faux.

Mais il semble que nous utilisons la forme pour retourner à l'esprit. Donc après que je quitte ce corps – entre les vies ; quelle que soit la façon dont cela se passe – qu’est-ce qui me motiverait à choisir l'esprit juste ? Parce que dans le pardon du Cours nous utilisons ce que nous percevons apparemment dérangeant « au-dehors » pour retourner à l'esprit et regarder nos illusions avec Jésus ou le Saint-Esprit. Mais si nous n'avions pas eu un corps, comment cela fonctionnerait-il ?

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C'est une bonne question. Mais c'est la mauvaise question parce que vous n'êtes jamais dans le corps. C’est pourquoi ceci une question piège en quelque sorte, une question d'ego. Alors les questions au sujet de ce qui arrive quand je meurs, quand je suis entre les vies n’ont vraiment aucun sens parce que vous n'êtes jamais dans un corps. C'est toujours au niveau de l'esprit. Et vous savez qu’il y a cette ligne dans le Cours « toute pensée produit une forme à quelque niveau » alors il y a toujours quelque forme parce que les pensées dans l'esprit seront toujours projetées ou prolongées. Mais nous avons une vue très limitée qui est fondamentalement; je suis un être humain. Je fais mes leçons, je vis, je meurs, je vais quelque part d'autre et puis je dois revenir dans un corps. Mais ça ne fonctionne tout simplement pas de cette façon du tout. Et puisque le temps n'est pas linéaire ; c’est aussi le problème. Votre question présuppose la linéarité du temps et ça ne fonctionne pas comme ça.

Donc, il est très difficile d’essayer de le comprendre d'une perspective humaine. J’ai l’habitude de citer ce passage au début de Chapitre 17 : « penses-tu que tu peux apporter la vérité au fantasme, et apprendre ce que signifie la vérité du point de vue des illusions » ? Vous ne pouvez pas comprendre la vérité du point de vue du fantasme et vous ne pouvez pas comprendre la non-dualité de la perspective de la dualité. Vous ne pouvez pas comprendre l'esprit du point de vue du corps ; c’est ce que ces genres de questions essaient de faire et c’est pourquoi elles ne fonctionnent justement pas. Il n'y aucune explication satisfaisante et c’est pourquoi les questions continuent à affluer. Vous pouvez le comprendre seulement à partir d'une perspective au-dessus du champ de bataille où il n'y a pas de temps et vous vous rendez compte que tout est dans l'esprit. Et puisqu’il n'y a pas de temps, c'est toujours une question qui nous est offerte à chaque instant du fait de choisir l'ego ou le Saint-Esprit pour être mon enseignant ! Alors, on ne peut y répondre à partir de ce cadre et c’est ce que ces questions exigent toujours.

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J’en ai aussi quelques-unes de plus comme cela.

C’est bien.

Bon ; parce qu’en voici une autre. Il y a de nombreux passages dans le Cours où Jésus parle spécifiquement du corps et la guérison du corps comme si c'était vrai. Et alors hier dans une des classes qui enseigne au personnel, il y avait une déclaration qui laissait entendre que s'il n’y avait aucune culpabilité dans l'esprit nous ne pourrions pas vieillir et pourrions connaître un corps guéri. Alors, si c’était le plus utile pour notre corps dans la condition que nous pensons être ; pourrions-nous vraiment faire l’expérience d’une guérison de notre corps ?

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Voyez, vous ne pouvez pas ; c'est la même chose.

Parce que la non-dualité du Cours s’effondre si vous essayez de l’apporter dans la dualité.

Oui, ils s’effondrent tous. Et ce dont vous parlez est un exemple aussi des quelques passages qui conseillent de demander au Saint-Esprit pour de l'aide spécifique. Le Chant de la Prière s'adresse à cela. Et il y a des passages qui semblent impliquer que le corps est guéri, tout comme au début du texte il dit que les miracles sont des choses que vous faites. Il parle d'exécuter des miracles. Bien ; cela va contre tout ce que le Cours enseigne. Et l’énorme quantité de matériel dit exactement le contraire : vous n’avez pas à demander de l'aide dans le monde, les miracles ne font rien, et le corps n'est pas guéri parce qu’il n'est pas malade. Donc il y a des passages dans le Cours qui rencontrent tout le monde où qu’ils se trouvent sur l'échelle. Et c’est la seule façon de le comprendre. Parce qu'autrement le Cours se contredit vraiment lui-même. Mais ce n’est pas le cas si vous le lisez comme vous le feriez d’un grand poème. (Et je ferai un atelier sur ceci plus tard cette année). Vous ne pouvez le lire intellectuellement. Il ne se contredit pas quand vous comprenez le contenu et que vous comprenez où un passage se situe dans le plus grand schéma de choses et l'idée qu'il y a quelque chose dans le Cours qui rencontre les gens où ils sont.

Eh bien, est-ce que cela signifie aussi que vous éprouveriez la guérison du corps ou non de quelque manière qui n'augmenterait pas la peur pour vous et serait le plus utile à votre chemin d'expiation à ce moment-là ?

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Oui, absolument ! Il parle dans Chapitre 2 que le miracle semble menaçant lorsque vous êtes dans un état affaibli par la peur, ce qui signifie que la guérison de l'esprit semble menacée si vous avez besoin de cette approche de compromis. Aussi longtemps que vous pensez être un corps, prenez soin de votre corps sous quelque forme que ce soit. Mais à un moment donné vous voulez réalisez que cela n’a rien à voir avec le corps. Mais puisque nous sommes tellement identifié avec le corps il peut être utile de se faire dire que le corps est guéri. Mais un grand nombre de fois le corps n'est pas guéri mais l'esprit peut l’être. Donc vous avez toujours besoin du contexte plus large du Cours dans lequel considérer des passages individuels et ne pas prendre des choses hors contexte.

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Alors, comme étudiant qui lit de tels passages, vous ayez juste besoin de consulter et de vous souvenir de la métaphysique de base du Cours et s'il n'y a pas de corps ni de monde alors ceci n’est vraiment pas possible parce qu'il n'y a pas de guérison dans le monde.

Exact. C'est une métaphore écrite à un niveau que les gens peuvent accepter à l’endroit où ils sont libres de peur.

Ce n'est jamais à propos d'exécuter littéralement des miracles dans la forme ?Haut du formulaire

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Non, ce n'est pas ce que le Cours dit et c'est évident qu’il ce n'agit pas de cela. Mais, au début, (et dans certains passages subséquents) il le dit. C’est pourquoi j’utilise toujours l'image d'une symphonie. Un très grand conducteur possède l'ensemble de la symphonie dans son esprit. Et alors chacun des passages différents est dirigé pour contribuer à l'ensemble. Mais il ne perd jamais de vue ce qu’est la symphonie entière. Vous devez vraiment comprendre en quoi consiste le Cours entier et puis la façon dont certains passages spécifiques s’insèrent dans cela. Alors vous comprendrez que quelques-uns sont utilisés pour l’effet. Quelques-uns servent à rencontrer les gens là où ils pensent être ; que nous sommes en quelque sorte amené en haut d’une échelle. Lorsque vous avez cette compréhension de ce qu’est la symphonie entière du Cours, alors vous ne vous faites pas attrapé dans ce piège parce que vous comprenez que le monde est une illusion et que le corps se trouve dans l’esprit, l’esprit n’est pas dans le corps. Et comment un corps peut-il être guéri quand il est dit maintes et maintes fois que le corps n’est pas malade ? Mais les passages pris hors de leur contexte sembleraient le suggérer. Il est donc vraiment important de comprendre l’ensemble.

Alors, voir le corps comme preuve de guérison de l'esprit est un retrait dans la peur?

Oui, et ce retrait dans la peur se manifeste alors lui-même en rendant le corps réel et essayant de prouver que le Cours a tort. Et si mon corps est réel — qu’il soit malade ou guéri — le Cours a tort et j'ai raison. Et c’est le genre de tendance de ce que la plupart des gens font avec le Cours. C'est une façon subtile d’essayer de prouver que le Cours a tort.

Est-ce que ça fait presqu’une partie du voyage?

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Oh, oui ; c'est une partie intrinsèque du voyage. Mais ce qui vous aide à cheminer est juste de savoir que c’est bien ce que vous faites. Être conscient que c’est votre ego qui le fait. Non pas que c'est terrible ou que votre ego est mauvais. Mais bien sûr qu’il va résister et essayer de faire des compromis et amener Dieu dans le monde. Mais si vous savez que vous le faites, cela vous avancera tout au long.

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Un grand Un grand nombre d’entre nous étudiants du Cours semblent avoir ces détours de retour dans la dualité. Nous pouvons très bien connaître le Cours et sembler être rendu très loin le long de notre voyage de retour à la maison et puis subitement nous essayons encore de rapporter le Cours dans le monde.

C'est juste de la peur. Soyez gentil. Comme je l'ai dit ce matin, Jésus a dit à Helen en réponse à sa détresse au sujet de ce que certains enseignants faisaient déjà avec le Cours : « Ne prends pas un autre chemin pour le tien mais tu ne devrais pas le juger non plus ». Les gens deviennent craintifs et ils compromettent la pureté de l'enseignement du Cours.

C’est très utile — je vous remercie.

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Le Cours dit « Me voici mon frère, de ta main je meurs, » se référant à la façon dont nous utilisons inconsciemment la maladie pour punir les autres et les faire sentir coupables. Mais c'est aussi une façon pour continuer à me sentir coupable, pour me punir ? Mais c'est la même chose quand j'essaie de me jeter sur un autre corps ou le corps que je pense être ?

Oui.

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OuiVous avez beaucoup parlé sur ce même CD à propos « qu’il n'y a rien de plus aveuglant que la perception de la forme. » Une personne peut mourir d'une maladie en phase terminale et être toujours parfaitement en paix et dans sa pensée juste. Alors, dans une relation tumultueuse où vous pratiquez le pardon et n'éprouvez pas une amélioration dans la forme, vous pouvez également toujours ressentir la paix ; c’est seulement la même idée psychologiquement.

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Oui.

Donc nous ne devrions jamais regarder à la forme comme preuve de guérison de toutes sortes?

Exact.

J'ai écouté aussi votre CD « Cast No One Out » (Ne jetez personne dehors) et aussi « Make it about them » (Faites-le à propos d'eux) le thème que vous avez recommandé. J'ai eu beaucoup de résistance à cette question. Je pensais savoir ce dont vous parliez mais ce qui revenait sans cesse dans ma salle de classe était la prise de conscience à quel point je ne veux pas « le faire à propos d'eux »; je veux le faire à mon sujet. Et vous dites ensuite de « le faire à propos d'eux » mais de ne pas être une carpette. Et ma féministe intérieure aimerait faire la remarque que toute ma vie on m’a enseigné (comme à beaucoup de femmes) de le faire pour tous les autres et qu’enfin j’en suis venue à bout et c'est encore là. Alors, comment le faites-vous sans être une carpette ou un traitre au féminisme ?

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L'idée de « le faire à leur sujet » est une correction pour l'ego qui veut toujours le faire à propos de moi. Vous savez ; l'idée que vous avez ce quelque chose de spécial, que j'en ai besoin et l'obtiendrai de vous, donc je semblerai être gentil et généreux et compréhensif mais je suis vraiment en train de vous cannibaliser et de vous séduire par tous les moyens afin d’obtenir de vous ce que je veux. C’est ce qu’est la particularité. Dire alors de « le faire à leur sujet » est la correction pour ceci et n’à rien à voir avec le fait d’être une carpette ou de te voir comme étant insignifiant. Il s’agit seulement de te voir insignifiant comme ego.

Alors, ce qui est utile est qu’au lieu de toujours penser à obtenir que mes besoins soient rencontrés, je pense à toi. Au lieu d'être moi-même le point de rencontre, je fais de toi le point de convergence. Je pense avoir dit dans cette classe aussi que cela se termine de façon à dire que si je le fais à propos de toi, je le fais vraiment à propos de nous. Ce n'est pas une question de l'un ou de l'autre. Si je le fais vraiment à ton sujet – ce qui signifie que je corrige mon égoïsme et toujours penser que tu existes seulement pour me servir – je te vois comme une personne. Et je te vois ainsi que moi-même comme étant semblables. De cette façon, je suis en train de le faire à propos de nous.

Le faire au sujet de la guérison de notre seul esprit.

Oui, c’est de ne pas nous considérer comme séparés. Mais vous devez commencer là où vous êtes et donc nous commençons tous dans une relation où nous le voyons comme « tout à propos de moi ». Même si vous êtes une carpette dans une relation vous en obtenez toujours quelque chose. Parce que c’est la façon dont vous conservez la relation. Donc dans un sens cela vient également d'une position où je ne me vois pas comme un ego qui est rempli de manque ou d'un lieu de pauvreté ; je me vois comme un esprit juste qui éprouve cet amour — c’est ce que signifie le faire au sujet de l'autre personne. Ce n'est pas seulement une correction pour mon égocentrisme et mon égoïsme mais c’est ce qui représente aussi un changement dans lequel je me vois comme quelqu'un qui est capable d'être attentif et aimant.

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Sans regard à ce que l’autre personne semble faire.

Oui. Il s'agit du changement en moi – qu’au lieu de me faire le centre d'attention parce qu'il y a un tel manque en moi que je dois remplir – à maintenant voir que je n'ai pas de besoin. Et c’est ce qui me libère pour penser à vous.

Et cela signifie aussi de ne pas venir du passé dans votre relation. Venir à chaque instant dans la relation sans besoin. J'ai vécu un véritable changement récemment dans une relation spéciale houleuse où les choses devenaient de pire en pire et je suis venu au point de seulement laisser aller tous les problèmes passés et le traiter comme un ami ou quelqu'un dont je n'ai aucune attente. Et il a semblé y avoir un vrai changement dans le sentiment et d'une manière ou d'une autre tout était vraiment bien. Nous étions tous deux du même côté. Le faire à propos de nous, je suppose ; comme vous l’avez dit plus tôt.

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C’est très bien.

Une question connexe est de savoir quoi faire dans une relation troublée quand vous vous sentez cette urgence de l'ego à prendre une certaine décision dans la forme. J'ai eu cette expérience récemment où je n’arrêtais pas de demander à voir avec justesse de pensée que le problème est mon choix inconscient de blâmer une autre personne pour mon manque de paix. Mais je demandais aussi pour obtenir plus de clarté sur ce qu’il faut faire dans la forme, bien que je sache que ce n'est jamais vraiment au sujet de la forme. Je n'ai pas obtenu de réponse dans la forme. Ce que j'ai obtenu était ce dont je viens juste de parler. Il suffit seulement d’être gentil de moment en moment et traiter la personne comme un ami. Donc je suis venu à un point où si je suis dans la pensée juste et n'ai toujours pas de réponse, je ne fais rien. Je pourrais faire quelque chose, mais je n'ai pas à le faire. Est-ce exact ?

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Oui, absolument, Susan. C'est une bonne règle de base – à moins que les circonstances le rendent impossible — ne rien faire si vous n'êtes pas sûr de ce qu’il faut faire. Juste essayer, comme vous avez dit, à aller dans la pensée juste et quand le moment est venu, quoi que cela signifie, vous saurez quoi faire. Et peut-être que vous ne ferez rien, ce qui est aussi une décision. Parfois il est impossible de ne pas agir mais même alors vous pouvez le faire autant que possible dans la pensée juste. D'une manière ou d'une autre au même moment où vous devez faire attention à la décision dans la forme, une autre partie de vous se rend compte que peu importe ce qui se passe, je peux être paisible. C’est ce que vous voulez toujours faire et ne pas donner au monde le pouvoir d’affecter cette paix. Et puis ayez confiance que la réponse viendra. Mais l’accent ne devrait pas être sur ce que le corps fait, mais vraiment sur quel enseignant vous choisissez dans votre esprit.

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Alors, si ça se passe en ce moment c'est juste mon programme d’études et une occasion d'apprendre ce que je veux vraiment savoir?

Oui, cela ressemble à une salle de classe vraiment tangible, une importante. Donc vous voulez être fidèle à votre enseignant ce qui signifie que vous voulez être paisible, que vous ne voulez pas justifier votre colère ou votre culpabilité.

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Dans La Relation Guérie au Chapitre 17, Jésus parle de confier notre relation à la direction du Saint-Esprit. Mais il continue ensuite à dire qu'une fois que c’est accompli, la relation peut devenir très perturbée parce que maintenant son objectif initial de prouver la séparation est désaligné. Alors, la question est de savoir comment faire confiance que tout va bien quand tout semble en train de s'effondrer ? Les étudiants de mes classes du Cours me demanderont cela et tout en le décrivant je peux entendre qu'ils ne semblent pas encore avoir eu une expérience de l'Instant Saint et ne savent pas que l'Amour et la paix éternellement présentes attendent toujours de l'autre côté. Je ne me souviens pas comment j'ai eu cette confiance en premier lieu sauf qu'il m’a semblé qu’il devait y avoir une meilleure façon de s’entendre ici et j'étais prête à la trouver. Mais comment les gens ont-ils cette patience quand ils ne savent pas encore qu'il y a quelque chose d'autre en attente dans l'esprit qui offre tout ce qu’ils veulent vraiment?

Il s'agit d’une question de foi et cette section dit « ceci est un temps pour la foi ». Et c'est vraiment la foi dans le processus. Parfois je dis aux gens qui traversent une période orageuse, c'est comme si vous étiez sur un bateau et qu’il y a tempête. Faites juste passer à travers l'orage en ayant confiance que votre bateau ne chavirera pas ; ce sera correct. Ne faites que prendre les vagues et vous atteindrez les eaux calmes ; il suffit juste d’y croire. Ce qui aide au moins intellectuellement est se de rendre compte que ceci est un voyage et que c'est un voyage dans l'esprit. Et pendant que les choses arrivent dans le monde, l'ancrage est vraiment que ceci est entièrement dans mon esprit et que je pourrais voir la paix au lieu de ceci. Et seulement voguer sur les vagues et vous fier que votre bateau ne coulera pas et si vous voulez emmener la métaphore plus loin ; faire confiance au capitaine du bateau, ce type de chose. Parce que quand vous êtes dans une crise — que ce soit une crise maritale, une crise de travail, une crise de santé — ça devient le devant et le centre. Et c'est utile au moins quelque part de savoir que ceci semble être au dehors mais le vrai drame se joue dans l'esprit et je pourrais être paisible même avec toutes ces choses qui se passent.

Même si ceci engendre la guerre entre mes soi qui s'opposent et que je semble éprouver des rages.

Les guerres externes en termes de votre perception. Donc ce que vous voulez faire est de vous rendre compte que le calme réside dans votre esprit, aussi. Vous savez qu'il y a cette ligne « Vous n'êtes pas deux êtres en conflit ». Vous semblez l’être, nous avons tous l'air de l'être, et c’est ce qui est projeté. Mais nous ne sommes pas deux êtres en désaccord. Et l’apprendre consiste en tout le voyage. Ainsi vous pouvez apprendre à traverser une crise conjugale, une crise financière, une crise professionnelle, une crise de santé et être toujours paisible et ne pas voir la loi des corps comme un ennemi. Vous regardez le tout de la perspective de l'esprit et non du corps. C’est comme j'ai dit ce matin et que je dis toujours, vous ne pouvez pas lire ce Cours comme un corps parce que vous le comprendrez tout de travers. C'est inévitable de le faire, mais cela ne le rend pas adéquat. Vous ne comprendrez pas ce qu'il dit.

Alors Avous continuez juste à chercher et à demander.

Vous parlez souvent comment il est vraiment important de voir la nature horrible du monde et je suis devenue vraiment bonne à cela.

Vous voulez le voir, mais sans lui donner du pouvoir.

Et ne vous fiez pas à vos pensées et vos sentiments à moins qu’ils soient totalement paisibles et que tout le monde est inclus dans cette paix

C’est bien. Mais vous parliez aussi hier au sujet de la section sur Le développement de la confiance du Manuel pour Enseignants et il s’y trouve cette quatrième étape vraiment agréable que je semble avoir ignoré ou pas encore apprise, suivie par la cinquième étape où l’enfer se déchaîne.

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Ce n’est pas linéaire.

Je sais. Mais je ne semble pas avoir passé beaucoup de temps à cette quatrième étape et une quantité disproportionnée de temps à la cinquième. Alors, je suppose que ma question est : combien de nuits sombres de l'âme prend-il pour guérir mon esprit ? Je sais que c’est l'ego qui parle mais ça semble parfois interminable.

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Les six étapes ont seulement pour but de donner aux gens une idée en quoi consiste le processus de lâcher-prise. Et donc, ce ne sont pas six étapes distinctes que vous faites et c'est fini. La dernière étape est le monde réel, mais avant vous faites en sorte de revenir en arrière. Les trois premières étapes consistent à apprendre le lâcher-prise, la quatrième étape est relativement paisible, et à la cinquième tout l'enfer se déchaîne quand vous vous réalisez ce qu’on vous dit vraiment.

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À propos du soi que tu vois dans le miroir?

Exact. Mais tout cela est circulaire, nous continuons toujours à tourner en rond et en rond dans les étapes mais les six étapes donnent une idée de ce à quoi ressemble le processus ; le lâcher-prise de tout, pensant que j’ai fais un bon travail, et alors subitement me rendre compte que ce que j’ai vraiment à laisser aller – c’est moi-même.

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Votre enseignement autour de « le faire à propos d'eux » m'a vraiment beaucoup aidé après que je me suis remise d’avoir été en colère contre vous pour cela et je pense que j'ai été de plus en plus capable de pratiquer le moment par moment de bienveillance et l’abandon de mes besoins et j'ai eu beaucoup d'occasions pour l'appliquer dans de nombreuses situations différentes, ce qui m’a aidé à voir que c'est tout pareil. J'ai eu des gens qui en apparence demandaient certaines choses de moi et j'ai vu que ma première réaction était toujours de ne pas vouloir faire ce qu'ils demandaient, que ce n'était pas la façon dont je voulais que les choses se passent. Mais ensuite je demandais pour la pensée juste et voyais que ce n'était pas une grosse affaire. Pourquoi avais-je besoin que ce soit à ma façon au coût de la paix intérieure ? Ce que je vois maintenant c’est mon attachement à ma croyance en la méchanceté secrète de Susan. Comme beaucoup d'étudiants, je trouve ça beaucoup plus difficile d’être gentille avec moi-même, de me pardonner. Avez-vous une idée là-dessus?

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N’arrêtez pas ce que vous faites. Ayez foi en ce que vous faites ainsi qu'au processus. Je suis sûr que je l'ai dit la dernière fois aussi, mais soyez douce et patiente avec vous-même. Un de vos grands handicaps est que vous n'êtes pas gentille avec vous-même.

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Je sens comme étant plus facile de me voir innocente quand j'enseigne le Cours ou que j’écris au sujet du Cours mais entre les deux, pas tellement.

Mais c’est la réponse. Prendre ce que vous savez être vrai lorsque vous enseignez et écrivez dans tous les domaines de votre vie, en particulier vos relations. Mais vous n'êtes pas gentille pour vous-même, c’est votre grosse pierre d'achoppement. Et alors, rendez vous compte que oui ; bien sûr il y a la peur. Vous ne voulez pas vous diviser par une clôture ou dissociez ce que vous savez et sentez être vrai quand vous enseignez et écrivez ; c’est ce que vous voulez apprendre à ne pas faire. Et vous apprenez à ne pas le faire simplement en le voulant et en devenant de plus en plus consciente quand vous êtes avec une autre personne que vous voulez vraiment apprendre à incarner la vérité que vous savez être vraie quand vous enseignez et écrivez dans cette relation. Et être aussi gentille que possible avec vous-même tout en apprenant.

Traduction libre par Stella Pilon – 2012

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